Il faut prendre garde à ne pas prendre les choses marginales en science et de ce qui n’est pas authentique.
J’ai pu constater ces jours-ci qu’une fatwa ancienne de Cheikh Moqbil est diffusée, se fondant sur un hadîth présent dans les Sounan d’Aboû Dâwoud (2350), il a dit :
‘AbdelA’lâ Ibn Hammâd nous a rapporté : Hammâd nous a rapporté : selon Mohammed Ibn ‘Amr, selon Aboû Salamah, selon Aboû Hoûreyrah, le Messager d’Allâh a dit :
« Si l’un d’entre vous entend l’appel (à la salât) alors que le récipient est dans sa main, qu’il ne le pose pas tant qu’il a besoin de boire. »
Je dis que l’aspect apparent de ce hadîth est hassan (bon), ses narrateurs sont thiqahs hormis Mohammed Ibn ‘Amr Ibn ‘Alqamah dont le hadîth est considéré hassan.
C’est sur l’aspect apparent de cette chaîne de narration que Cheikh Moqbil s’est basé et a cité ce hadîth dans son livre (الجامع الصحيح), mais par la suite il revînt sur son jugement d’authenticité en le mettant dans son livre (أحاديث معلة ظاهرها الصحة) (qui a pour thème les hadîths défaillants à l’aspect authentique).
Le hadîth a été jugé défaillant par l’imam Aboû Hâtim ar Râzi, comme cela est cité dans le livre (العلل) de son fils par la voie de Hammâd selon Mohammed Ibn ‘Amr où il dit que le hadîth n’est pas authentique .
De plus son énoncé est à rejeter, comment pourrait-il être permis de boire et de manger après le lever de l’aube alors qu’Allâh dit dans le Qorâne :
Alors mangez et buvez jusqu’à ce que vous arriviez à distinguer le fil blanc de l’aube du fil noir (de la nuit). (al Baqarah v187)
Et l’adhân du mouadhdhin est signe de l’entrée de l’heure, à l’unanimité, Ibn Taymiyah l’a cité dans son livre (الاختيارات)
Ce hadîth s’oppose aux autres hadîths authentiques, à l’instar du hadîth de Ibn Mas’oûd dans les deux recueils authentiques : « Mangez et buvez jusqu’à ce que Ibn Oumm Maktoûm fasse l’appel. »
Et l’adhân de Ibn Oumm Maktoûm est la limite pour le non jeûneur, qu’il cesse de manger et de boire. C’est pour cela que la plupart des savants n’ont pas tenu compte de ce qu’implique ce hadîth (d’Aboû Hoûreyrah). Et rien n’a été authentifié venant du Prophète عليه السلام ni d’aucun des sahâbahs رضوان الله عليهم sur ce point.
Écrit par Aboû Mohammed az Zou’kari (al Hajoûri) le 04 du mois de Ramadân 1439 au masjid des sahâbahs dans la ville d’al Ghaydhah (région d’al Mahrah au sud Yémen).
Traduit par Khalîl al Martinîky
La fatwa en arabe :
(بيان ضعف ونكارة حديث أبي هريرة رضي الله عنه في قضاء حاجة الصائم من الإناء بعد طلوع الفجر)
✅ الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله أما بعد:
فالحذر من الأخذ بشواذ العلم وما لم يثبت وهذه الأيام رأيت من ينشر فتوى قديمة للشيخ مقبل رحمه الله على مقتضى حديث في سنن ابي داود رحمه الله قال(2350) حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : * » إِذَا سَمِعَ أَحَدُكُمُ النِّدَاءَ وَالْإِنَاءُ عَلَى يَدِهِ، فَلَا يَضَعْهُ حَتَّى يَقْضِيَ حَاجَتَهُ مِنْهُ « .
???? أقول الحديث ظاهر سنده أنه حسن فرجاله ثقات خلا محمد بن عمرو بن علقمه فهو حسن الحديث.
ولظاهر سنده ذكره الشيخ مقبل رحمه الله تعالى في كتابه الجامع الصحيح ولكن رجع عن تصحيحه كما في أحاديث معلة ظاهرها الصحة.
???? وقد أعل الحديث الإمام أبو حاتم الرازي – كما في العلل لابنه (1/123-124) عن طريق حماد عن محمد بن عمرو : » ليس بصحيح » انتهى.
???? ثم إن لفظه منكر فكيف يجوز الأكل والشرب بعد طلوع الفجر والله تعالى يقول: *(فكلوا و اشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الأسود من الفجر) .
و أذان المؤذن معلم بدخول الفجر بالإجماع قاله ابن تيمية في الاختيارا ت.
و هذا الحديث مخالف للأحاديث الصحيحة مثل حديث ابن مسعود في الصحيحين( فكلوا و اشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم )
فأذان ابن أم مكتوم غاية للمفطر في تركه الأكل و الشرب ، و لذا لم يعمل جمهور أهل العلم بمقتضاه.
ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة رضوان الله عليهم في ذلك شيء.
أبو محمد عبدالحميد الزعكري.
٤ رمضان ١٤٣٩ مسجد الصحابة بالغيضة.